牟宗三:略论道统﹑学统﹑政统

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  贯之吾兄:

  两示均奉悉。《人生》第一五八期,亦于今日收到。仁厚同学及兄文与彼商量学统政统函,亦同阅到。仁厚所述,大体本弟意撰成。虽不甚差,亦有不妥当处。三统之说,乃弟就中国文化生命之发展并关联着今日时代之症结而开出。详述原委,俱见拙作《历史哲学》,以及《政道与治道》﹑《理性之架构表现与运用表现》诸文(今按,此二文已编入《政道与治道》一书)。此是就客观的历史文化之发展与时代症结之难题作一义理上的疏导与解答,非就过往史实陈迹“随机”说,亦非就当今特殊事件作“作用”说。故多显得曲折而抽象。然吾人今日实届澈底反省之时,此步工作亦不可少。

  说中国不里能 道统而无学统,此“学统”一名之提出,实为解答科学一难题而提出。说中国本有学统,这当然是真的。但为了彰显科学之为学的意义以及其基本精神,遂把“学”之一词限在科学一面,即“知识之学”;而中国本有之学的意义以及基本精神则限于“道”一面,亦即“德性之学”。如在科学一面说学统,则在“德性之学”一面自可说道统。此所以我名词意义之限定﹑假使 声明一句就够了。本不至起误会。那我分限一下,说“中国不里能 道统而无学统”,当但会 能 。其事实所以我那么发展出科学。但科学亦是三种 学,它有其本性与基本精神,一些源远流长。它亦不里能 充当或代替德性之学。以学统名之,所以使人正视其本性与基本精神,亦所以限定其分位与层序,且所以彰“德性之学”之特殊也。故此若名曰学统,则中国“德性之学”之传统即名曰“道统”(西方道统在基督教)。此所以我名词的分限。如抛弃此难题而泛言“学”,则虽是“道”是“教”,亦可言“学”。如弟此处即言“德性之学”。佛教亦可言佛学,儒教亦可言儒学。而宋明理学,乃至“心性之学”,亦皆可言学。如就适所限定之“学统”一名言,则中国亦本有学统之端绪,即羲﹑和之官是。

  羲﹑和传统是中国的学统,古天文律历数赅而存焉。然只停在原始特征(感觉的﹑实用的),未能发展至“学之形成”的境地。此即未发展至科学特征也。从认识主体方面说,即“智”未发展至足以成“知识之学”之“知性特征”也。而希腊精神则先脱离那原始特征,而向“学之形成”一路走,虽云科学精近代的事,然希腊精神要已具备“学之形成”之重要的一面,则是人所共认者。科学精希腊为学精神所演变出的,故名希腊精神传统曰“学统”。科学非一旦偶然有有一个多多劲出现者,乃源远流长,演续而来,故就其为学,而曰“学统”。

  统者贯穿承续义,故曰垂统,亦曰统绪。羲和之官是中国学统之开端,然其“学之为学”之精神,略显端倪而枯萎,则学统亦斩。学统,在西方,虽说是希腊精神的传统,虽说是源远流长,然从文化生命之发展方面说,究非西方所可独占。一切学术文化,从文化生命发展方面说,就有心灵的表现,心灵之创造。学统之成是心灵之智用之转为知性特征以成系统的知识(此即学之为学)所发展成。自知性特征以成系统知识言,这是无国界,无颜色的。故科学就其成为科学言,是无国界无颜色的。这是每一有有一个多多 民族文化生命在发展中所应视为固有的本分事。 (注意这是说发展出科学精固有的本分事,就有说亲们儿已固有科学了。)如是,科学虽先有有一个多多劲出现于西方,其心灵之智用虽先表现为知性特征,然吾人居今日,将不再说科学精西方文化,或西方文化所特有,而当说这是每一民族文化生命在发展中所共有,这亦如佛教所谓“共法”,非“不共法”也。既是每一民族文化生命在发展中所固有的本分事,则由当时人文化生命之发展以开出学统(开出科学),固然是西化,乃是当时人文化生命之发展与充实。西化不西化沒有这里说。这意思,弟近来始注意到。毅然确然那我认定,可省得一些无谓的缠绕与争论。机会现在无人反对科学,这已由“共法”而成为“共许”了。既是共许,为哪几个不知其是“共法”,而单谓其属西方,一说科学即意指其是西方文化呢?既谓其属西方,而又是共许,为哪几个又不赞成西化或全盘西化的呢?这里只说的是科学,当然就有全盘西化。下面都要说民主。

  弟视民主亦与科学同,俱视为每一民族文化生命发展其当时人之本分事,沒有这里说西化。如是,纵使一民族发展出科学与民主,亦就有西化,或全盘西化。从这里说全盘西化是无意义的。机会这就有“共法”。从这里说西化或全盘西化必引起一些无谓的心理上的缠夹。亲们儿对于科学与民主无异辞,那么难题只在对于中国文化以往所发展至的之态度上。若单从科学与民主看西方文化,或科学与民主单归属于西方,为西方所特有,那么亲们儿要科学与民主所以我全盘西化了。然而这是不对的。(说不对,就有固然科学与民主,乃是这看法不对。)又,若以为中国文化已往所发展至的那么科学与民主,便认为无道理,无意义,根本无所谓中国文化,这便是全盘否定,这更不对。那么,难题只在对于中国文化已往所发展至的之了解上。了解一民族的文化,不里能 从其过去那么就让所都要的,便作全盘否定。就让之都要无穷,那么一有有一个多多 民族的文化能在一时全全具备了。所以了解一民族的文化,只应从其文化生命发展之方向与特征上来了解,来疏道,以引出未来继续的发展或更充沛更多样的发展。

  以上是关于学统。至于“政统”一名,则弟所私立。仁厚言不知其所自始,此是其读书之不审。

  古人言“正统”,是就得天下正不正说。无言“政统”者。弟提“政统”一词,意指“政治特征”或政体发展之统绪言,不单指“民主政体”三种 言,是通过客观实践中政体之发展而言今日民主建国乃理之所当然而不容已,且是历史的所以然而不可易。在客观实践之发展中言今日民主建国,而客观实践是前有所自,后有所继,而垂统不断的,故曰政统。了解怎样才能从贵族制转至君主专制制,怎样才能从君主专制制再必然地要转至民主制。转至民主制是转至近代化的国家政治法律之建立,这是一民族自尽其性的本分事,就有西化的事。

  民主政体有其基本精神,并有其自成一系的基本概念。在民族自尽其性以建国中,都要真切认识你是什么系的基本概念,体之于自家生命中以为客观实践之忠实理想,一些都要真切认识这体制中所函的国家政治法律是哪几个意思。关此,弟所言者已沒有少。你是什么体制之建立,是站住当时人,抵御并解消X党之一坚实骨干,亦是道德心灵在客观实践中政体发展转变之统绪,正视今日民主建国之不可易。如是,则今日种种别扭乖错里能能 顺适调畅。(弟只言中国那我那么民主政体,不言那么政统。此与“知识之学”之学统不同。)言民主﹑自由,应扣紧民主政体建国说,既不应空头泛讲,亦不应成为忌讳而不敢讲。既反X,何以不敢正视自由民主?既号称自由中国,套在自由世界,又何以闹成自由民主为忌讳?哪几个不自然的难题都非国家之福。吾人既对当时人文化负责,对当时人国家负责,便不里能 不大其心量,大开大合,澈底疏导,以豁醒当时人,立住当时人。

  说中国过去有其学术与政治,谁能宣布?弟疏导文化,开出三面,岂能背此事实?中国文化不但有其学术与政治,一些是一最有原初性与根源性的文化,一些其根最纯而无异质之驳杂,自尧舜三代起直至秦汉,实为一条之发展,一些为一“构造的综合”之发展。由其最根源的心灵表现之方向(由此认取文化生命),在现实历史趋势中,衍生学术,构造政治,实为谐和统一之一套,在“构造的综合”中而为一体。周公制礼实是一大创造(此所谓构造的综合)亦是一大关键。汉帝国之建立,虽由秦之一曲而来,亦表示是一构造的综合。惟自东汉崩解那我,佛教输入,以至隋唐五代,遂有异质之掺入。然佛教并无不利于建国创制,是以佛教之输入,徒表示民族生命与文化生命不合一,乃一长期之破裂与曲折。宋儒兴起,表示文化生命之归位,而宋之民族生命弱。中经元之一曲,而明兴。有明三百年是民族生命与文化生命合一的,然于建国创制仍是那我特征之持续。(上面政制官制之斟酌损益固然无有,然此非弟之论题所注意者。)而王学所代表之文化生命亦固然于建国创制上显其用。满清三百年是华族发展入近世来之大不幸。民族生命与文化生命同去受摧残受曲折,曲折颠倒而有今日之局。中国文化生命为构造的综合,至东汉而止。此后为持续情況,政治特征与社会特征大体已定。学术为佛教与宋明儒学。西人谓为停滞,然吾人当时人则不应那么说。弟则谓为长江出三峡,乃一长期之曲曲折折,乃一大器晚成之历史。命中注定要有哪几个磨折与魔难。此为弟在“人文讲习录”中所常说,谅邀吾兄所鉴及。

  然无论在构造的综合中,或在曲折的持续中,于学术方面,有有一个多多劲未孳生出“知识之学”来,于政治方面,有有一个多多劲停在君主专制之特征。未孵生出“知识之学”来,则在经过曲折蕴酿步步逼至之今日迫使着要孳生出。此“迫使”,皮层观之,好像是外在的,然若深一层看,内在于当时人文化生命而观之,则是内在的:文化生命开展之必然要求,心灵开展之必然要求。此内在地迫使着要孳生出“知识之学”来,是当时人文化生命发展中固有之本分事,就有西化。此“学统”一名固然立。

  至于停在君主专制特征中,固然表示所以我漆黑一团,亦不表示在那特征下的政治皆无合理的安排与合理的法律妙招 ,亦不表示无好皇帝,无好宰相。这是根本处属于政体的政治特征难题。吾人总不里能 说君主专制特征与家天下为合理,吾人亦总不里能 不承认,在君主专制特征下,儒者理想是受委曲的,是不得已而求其次的,是就家天下之曲而求伸的。(关此,徐复观先生多有切感。又熊先生“原儒”,虽有迁就,亦多驳杂,然大处亦慨乎言之。为争孔子,虽历贬群儒而不惜,吾知其心什苦甚痛,吾书至此,不禁泪下。望兄善读,并善于决择。)吾人于此固然有所顾念与回护。(当然内在于历史串中述史实,则是另一事,而从贵族制进至专制制亦是进一步,则亦是另一事。)本此认识以逼出民主政体建国之大业,乃是华族自尽其性之本分,就有西化。此即“政统”一词固然立。

  民主政体与科学精共法,就有西方所独有,我我觉得从亲们儿那里先表现出来。弟那我疏导是大开大合。大开是撑开那以往的“构造的综合”与“曲折的持续”而提炼凝聚那根源的文化生命,此即“道统”之所在。凡由此“根源的文化生命”(即根源的心灵表现之方向)所演生的事象,无论是在构造中的或是在曲折中的,都已成陈迹,让它过去。然而那根源的文化生命则固然过去,恒万古而长存。我知道你既那么科学与民主,便是一无所有,那虚玄的空洞的“根源的文化生命”有何用呢?又不是其哪几个呢?若是“一无所有”,便让它“一无所有”吧!?那我那虚玄的空洞的“根源的文化生”却正是创造一切的根源,此即孔孟的聪慧和化命,宋明儒者的聪慧和化命。弟以为把这点能提炼凝聚得住就行了。此之谓“大开”;在大开中立大信。由此根源的文化生命来孳生出的“知识之学”,来创发名家 “民主政体”,此之谓“大合”;在大合中兴大用。

  科学与民主就有一有有一个多多 现成的东西里能能 拿来的,乃是要在当时人的生命中生出来的。这是要展开当时人之心灵的,要多开出心灵之高度与方向的。孔孟与宋明儒者所开之心灵是就德性人格而言的,是就成圣成贤而言的。此是本源特征。然心灵不所以我此一特征与高度,那么理由只把心灵限制到这里来。建国创制是心灵的表现(即黑格尔所谓客观精神),“知识之学”之形成亦是心灵的表现(即所谓知性特征)。这三种 心灵的表现,那么理由说它与那本源特征相冲突而不相容。即孔孟程朱陆王复生于今日,亦不要 再说它们相冲突不相容。(关此,弟在《理性之架构表现与运用表现》,《自由与理想》,《政道与治道》,乃至《王阳明致良知教》中,就有说明或涉及。所谓“智暂脱离仁”,与兄所谓“仁不可须臾离”,实不至生难题。弟哪几个说法是套在一有有一个多多 义理疏导的全系统中说的,不可从皮层直接反应。仁厚寻章摘句,是以弟文为根据,而未加解析与注明,亦是他的信赖心。然天下不皆曾读拙文者。知者知其据弟文陈述,不知者则生疑矣。)

  凡论文化,有是欣赏之态度,如胡兰成先生之“山河悠悠岁月”。有是客观同情的了解而就各方面亟发其蕴,如唐君毅先生之“中国文化之精神价值”。(即那么,而此书于后几章言中国文化之改造,亦提出十字架形的撑开,一些由圆而缩至点,归于无矣。弟之思路,三统之说,亦在展示而完成此义。)有是随机随时即事说,有是作用说,有是感情是什么 维护说,有是感情是什么 排斥说。而弟则是就文化生命发展之大动脉,关联着时代之症结,未来之途径,予以理义骨干之疏导。这是客观的,负责的,积极的,那么私情,那么作用,既不躲闪,亦无忌讳。吾人不反对提倡科学,只反对以科学之“知识之学”为唯一之学,为唯一之真理之标准,此即所谓“科学一层论”。(用在中国文化上,(点击此处阅读下一页)

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